Série: Expondo a Escritura; A LEITURA E A PREGAÇÃO DA PALAVRA NA TRADIÇÃO REFORMADA

Rev. João Ricardo Ferreira de França.*

         

   Um escritor contemporâneo diz que a “marca do culto reformado é  sua saturação das Escrituras”.[1] Ou seja, o Culto presbiteriano é eivado das Escrituras. A “adoração não deve somente ser governada pela Palavra, ela tem de estar saturada da Palavra”. [2] Isto nos leva para duas ideias importantes sobre a presença da Palavra de Deus no culto: 1) Proclamação Anagnóstica; 2) Anúncio kerygmático.

I – A PROCLAMAÇÃO ANAGNÓSTICA:

            A leitura da palavra é conhecida como proclamação anagnóstica.  O que isto significa? A palavra “anagnóstica” deriva do verbo grego “anagno,skw”[anagnoskô]  que significa “eu leio em voz alta”. Refere-se à leitura litúrgica na igreja como um ato fundamental do culto cristão. È claro que está prática a igreja cristã herdou do judaísmo conformo nos informa Lucas 4.16: “Indo para Nazaré, onde fora criado, entrou, num sábado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.”

            Na passagem citada podemos notar a herança da sinagoga, no que respeita à proclamação anagnóstica, para a igreja cristã primitiva. Essa prática “encontramos em São Paulo a exortação a que se leiam suas cartas quando das assembléias litúrgicas”[3]. Conforme podemos comprovar na passagem de Colossenses 4.16: “E, uma vez lida esta epístola perante vós, providenciai por que seja também lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicéia, lede-a igualmente perante vós.”

            a) Lectio Continua: a pergunta que tipo de leitura deve ser lida? A primeira proposta, que tem o uso mais histórico, é a leitura continua que consiste na leitura de um livro completo das Escrituras no decorrer das celebrações litúrgicas.

            b) Lectio Selecta: consiste na seleção de passagens que escolhemos para a leitura durante o culto – isto é mais novo, e tem uma função sistemática, geralmente ligada ao tipo de pregação quer será ministrada.

            c) Quem deve ler as Escrituras na liturgia?  O nosso Catecismo Maior de Westminster nos oferece uma resposta:

156. A Palavra de Deus deve ser lida por todos?

Resposta: Embora não seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente à congregação, contudo os homens de todas as condições têm obrigação de lê-la em particular para si mesmos e com as suas famílias; e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das línguas originais para as línguas vulgares.

            A posição reformada que nem todos devem ler as sagradas Escrituras publicamente[4]. Isso nos leva para aquela ideia da leitura responsiva que estamos tão acostumados em nossas igrejas, é bom que saibamos que está uma prática relativamente nova e não fazia parte da tradição presbiteriana histórica.

            Em seu comentário ao Cartecismo Maior o Dr. Vos declara o seguinte:

Ler a Escritura “em público para a congregação” faz parte da condução da adoração pública de Deus e deve, portanto, ser feita apenas pelos que foram devidamente chamados para este ofício na igreja. É claro que na falta de um ministro ordenado ou licenciado os presbíteros da igreja podem indicar alguém apropriadamente para ler as Escrituras e conduzir uma reunião de oração ou reunião comunitária. O que catecismo nega é que qualquer crente em particular possa legitimamente tomar para si a condução do culto público sem que para isso seja indicado por aqueles cujo ofício é dirigir a casa de Deus.[5]

II  – ANÚNCIO KERYGMÁTICO.          

            A palavra de Deus se faz presente no culto público também por meio de sua proclamação audível. Chamamos de proclamação catequética ou anúncio kerygmático – a pregação da palavra em si.

            Não podemos falar sobre este assunto sem entendermos como a História da Igreja o encarou, ou seja, como a Igreja viu a questão da pregação fiel da palavra? No texto que lemos em  1ª Coríntios 1.18-25 Paulo valorizava a pregação oferecendo conotações dramáticas. O que é a pregação? Stott nos diz que é “a ênfase exclusiva do cristianismo” [6].

            Por onde começar a nossa peregrinação histórica da pregação? Dargan nos indica que tal procura deve ser vista no próprio cristo, pois, o “Fundador do cristianismo, pessoalmente, foi o primeiro dos seus pregadores...” [7] os evangelhos apresentam cristo como indo e “proclamando as boas-novas de Deus” (Mc. 1.14; 1.39; Mt.4.17; 4.23; 9.35).

            Somos informados pelas Escrituras que os apóstolos davam prioridade à pregação da Palavra em Atos 6.4.

            Mas, surge-nos uma questão quem deve pregar a Palavra de Deus  publicamente à congregação? O Catecismo Maior apresenta-nos uma resposta:

PERGUNTA 158: Por quem deve ser pregada a Palavra de Deus?

RESPOSTA: A Palavra de Deus deve ser pregada somente pelos que foram suficientemente dotados e devidamente aprovados e chamados para tal ofício. O Dr. Vos comentando a pergunta 158 do Catecismo Maior de Westminster lembra-nos que:

Quem não for ministro ordenado ou licenciado pode testemunhar de Cristo em particular ou em público, conforme a oportunidade o permita, mas a pregação pública oficial da Palavra na Igreja deve ser feita apenas por aqueles devidamente separados para esta obra. Claro está que a pregação da Palavra é uma obra de importância muito grande. São necessárias as qualificações apropriadas para que seja feita de maneira adequada. Há qualificações espirituais, intelectuais e educacionais sobre as quais se deve insistir para que a igreja tenha um ministério adequado. [8]

David Martyn Lloyd-Jones nos lembra algo interessante sobre este assunto:

[...] Quem deve realizar a Pregação? O primeiro princípio que gostaria de afirmar é que nem todos os crentes são destinados  a fazer isso, nem todos os homens crentes devem pregar, e de maneira alguma as mulheres! Noutras palavras, precisamos considerar o que se chama ‘pregação leiga’. Isto já vem sendo praticado de modo bastante comum há cem anos ou mais. Antes, era uma prática comparativamente rara, mas hoje é muito comum. Seria interessante examinamos a história dessa prática, mas o tempo impede de fazê-lo. Novamente, o mais interessante a ser observado é que esta mudança resultou de causas teológicas. Foi a mudança na teologia do século passado, de uma atitude reformada e calvinista para uma postura essencialmente arminiana, que provocou o aumento da pregação de leigos. A explicação dessa causa e efeito é que, em última análise, o arminianismo é não-teológico. Eis porque a maioria das denominações evangélicas  da atualidade são igualmente não-teológicas. Sendo esse o caso, não deve nos surpreender o fato de que predominem em nossos dias o ponto de vista de que a pregação está aberta a todo homem e posteriormente, a qualquer mulher. Minha asserção é que esta é uma perspectiva antibíblica sobre a pregação.[9] 

            O uso do verbo relacionado a esta função de arauto “kerussw”- keryssô – e na leitura que fazemos do Novo Testamento nós percebemos o seguinte que o uso deste verbo se aplica:

a) Apenas a Cristo ou a alguém comissionado por Deus para o ministério da pregação ( Romanos 10.15; pois, somente estes têm a autoridade divina de se apresentar publicamente para falar em nome de Deus.

b) Nos Evangelhos apenas João Batista é assim apresentado como proclamador enviado da parte de Deus(Mt 3.1: Mc. 1.4; Lc.3.3) – sendo ele um profeta do antigo pacto.

c) Jesus é apresentado como o proclamador supremo (Mt.4.17,23;9.35;11.1; Mc1.14,38,39; Lucas 4.18,19,44.8.1)

d) Os apóstolos comissionados por Jesus  (Mt.10.7,27; Mc 3.14; 6.12; 16.15,20; Lc.9.2; 12.13.).

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* O autor é Ministro da Palavra pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Formado em Teologia Reformada pelo Seminário Presbiteriano do Norte  (SPN) em Recife – PE. Foi professor de línguas bíblicas (Grego e Hebraico) no Seminário Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPFB) em Recife - PE. É o fundador do Centro de Estudos Presbiteriano. Atualmente é pastor da Primeira Igreja Piripiri – PI. É casado com Géssica Araújo Soares Nascimento de França. E possui um filho Chamado de Lucas Luis Nascimento de França Contatos: E-mail: jrcalvino9@hotmail.com / jrcalvino9@gmail.com

Fones:  (89) 9930-6717 [número Tim]

[1] HYDE, Daniel R. O que é um Culto Reformado? Tradução:Josafá  Vaconcelos. Recife: Editora Os puritanos / Clire, 2012 , p.15

[2] JOHNSON, Terry L. Adoração Reformada  -  A adoração que é de Acordo com as Escrituras. Tradução: Josafá Vaconcelos. Recife: Editora os Puritanos, 2001, p.40.

[3] ALLMEN, J.J. Von. O Culto Cristão Teologia e Prática. Tradução: Dírson Glênio Vergara dos Santos. São Paulo: ASTE, 2006, p. 129.

[4] O entendimento é que apenas o Ministro da Palavra [Presbítero Docente = Pastor] é quem deve fazer a leitura Pública à congregação, pois, a leitura da palavra faz parte do ministério pastoral.

[5] VOS, Johannes Geerhardus. O Catecismo Maior de Westminster Comentado. Tradução: Marcos Vasconcelos. Recife: Os Puritanos / Clire, 2007, p.499.

[6] STOTT, John. Eu Creio na Pregação, Tradução: Gordon Chown São Paulo: Vida, 2003, p.15

[7] DARGAN, E.C. History of Preaching, p.7, vol. II In: STOTT, John. Eu Creio na Pregação, São Paulo: Vida, 2003, p.17.

[8] VOS, Johannes Geerhardus. Catecismo Maior Comentado. Tradução: Marcos Vasconcelos. Recife: Editora Os Puritanos / Clire, 2007, p.508.

[9]  LLOYD-JONES, David Martyn.  Pregação e Pregadores. Tradução: João Bentes Marques. São Paulo: Editora Fiel,  2008, p.97-98

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Série: Expondo a escritura; Proposta da série

 "Ainda que a luz da natureza e as obras da criação e da providência de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusáveis, contudo não são suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessário para a salvação; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar à sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservação e propagação da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupção da carne e malícia de Satanás e do mundo, foi igualmente servido fazê-la escrever toda. Isto torna indispensável a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo." Referências: Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e 2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.

 Confissão de Fé de Westminster, capítulo I: Da Sagrada Escritura

   No mundo de hoje, com tantas correntes de interpretação, fica difícil perceber onde reside a verdade, principalmente por que os métodos de pregação da palavra de Deus, têm sido cada vez mais inclinados a se adequar as concepções humanas. E como não bastasse, muitos "aprisionam" a escritura a seus próprios objetivos, que na maioria das vezes culminam em realizações próprias. O objetivo dessa série é fazer a exposição do texto bíblico através do conhecimento da própria escritura, para que dessa forma tenhamos uma melhor ciência sobre o que fala a bíblia, tão fiel quanto nosso Deus nos permitir fazer. No entanto para começarmos a série, iremos falar um pouco sobre o que é a exposição bíblica.

     "Pregação é a união entre dois mundos; o texto antigo e o ouvinte contemporâneo". - John Stott. Segundo o conceito do Rev. Hernandes Dias Lopes, exposto na conferência da editora fiel em 2012, três coisas são necessárias para expor corretamente o texto bíblico; Ler, Explicar e Aplicar.

          

             Ler - É necessário ler o texto para conhecê-lo, absorver todo seu conteúdo, mergulhar de cabeça na passagem e gastar tempo meditando nela. É recomendável obter algum conhecimento quanto as línguas originais para compreensão do texto, tornando assim a exposição mais fiel ao que foi escrito, pois deve-se levar em consideração a gramática, as variações linguísticas, a cultura na qual o autor estava inserido, e uma série de outros fatores que podem influenciar o texto.

            Explicar - Após uma leitura árdua do texto, e uma análise profunda, o segundo passo é explicar o que foi encontrado no texto a ser exposto. Não adianta ler o texto, se no final das contas são experiências, conjecturas, e situações (mesmo que cotidianas) que se sobressairão no sermão ou texto. O papel do pregador é apenas expor o texto,  trazer a tona coisas que estão na própria passagem, pois a escritura sagrada mediante a operação do Santo Espírito de Deus é que vai produzir resultado. De nada vale apelar para métodos como, músicas de fundo, ou táticas psicológicas, pois só fará com que a exposição da bíblia fique cada vez mais pobre. 

                 Aplicar - Feito tudo isso, deve-se então fazer as cabidas aplicações do texto ao público, pois como porta-voz de Deus, é obrigação dos que pregam a palavra ensinar o povo a observar na escritura qual deve ser sua conduta e como devem reger suas vidas segundo o desejo do Senhor, e isso não poderá ser feito se a pregação ou apresentação de um texto for finalizada apenas com exemplificações que não se aplicam aos que estão ouvindo.

   Entendido isso, vale salientar que a pregação expositiva, não é um método em si, mas uma forma de abordagem, se valendo do pressuposto de que o pregador deve expor o texto bíblico explicando o que está contido no próprio texto. Outro ponto muito importante diante da exposição bíblica, é exibir quem é a autoridade por trás da pregação ou divulgação de um texto. Quando se usa experiências, ou outro tipo de coisa na exposição bíblica, rouba-se a autoridade do sermão para si, o que em momento algum é bom, pois toda autoridade deve ser centralizada e claramente apontada para a bíblia, pois dessa forma os que escutam podem ter a certeza de que é Deus quem está falando e com isso se voltar para um temor genuíno a Cristo pelo meio correto que é o conhecimento de sua palavra.

       

         Exemplo: Um pregador assume uma abordagem usando experiências, neste caso usaremos visões. Se ele usa essa situação para ampliar a excelência do sermão que está sendo pregado, o público poderá por suas expectativas  e projeções no mesmo tipo de vivência, e sabemos que isso não é uma regra de operação do Espírito Santo, com isso a probabilidade de frustrações entre outros problemas aumenta drasticamente. No entanto, se o palestrante, baseia seu sermão, em uma abordagem expositiva bíblica feita sob os pilares de uma leitura e análise intensa da escritura, fica nítido que a autoridade que confirma aquelas palavras é a palavra de Deus, que é infalível e perfeita. Dessa forma a possibilidade de que o ouvinte se frustre ou ponha esperanças em algo tão frágil quanto "experiências" é nula.

   Na série que iremos trabalhar, iremos fazer a exposição de vários texto bíblicos, visando a edificação do povo de Deus no tocante ao incentivo à busca por uma vivência baseada na palavra de Deus. Faremos a exposição de um texto por semana. Rogamos a Deus que permita que possamos ter êxito nesse trabalho, que visa reconhecer a escritura sagrada como palavra autoritativa, inerrante, infalível e perfeita revelação de Deus aos homens.

Paulo Ulisses

       

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